Dalam situs KoleksiSoal Jawab Shalat, http://soalshalatumum.blogspot.com/2008/12/shalat-adalah-mikraj-bagi-orang-beriman.html
Tuesday, December 9, 2008,
berjudul : Shalat
Adalah Mikraj Bagi Orang Beriman ditulis dalam
bahasa Malaysia
sebagai berikut :
Peristiwa Isra’- Mikraj adalah merupakan satu peristiwa yang sahih lagi benar-benar berlaku ke atas batang tubuh dan roh Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam.
Ianya merupakan satu
perkara yang tidak dapat dimungkiri lagi akan kejadiannya, karena nas-nas yang
menerangkannya adalah muktamad berdasarkan ayat-ayat suci Al-Quranul Karim dan
hadist-hadist yang sahih.
Peristiwa Isra’-Mikraj ini bukan sahaja satu perkara yang menunjukkan kebesaran Allah Ta’ala sebagai Rabb Yang Maha Berkuasa, bahkan ianya juga merupakan pembatas di antara iman dan kufur. Lantaran ini tercatat di dalam sirah ( perjalanan hidup ) Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam akan adanya golongan yang murtad lantaran tidak mahu beriman dengan peristiwa ini.
Secara ringkasnya : ISRA’ ialah berjalan malam . Maksudnya : Perjalanan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam di malam hari dengan menaiki sebuah kenderaan khas yang ajaib ( yang kita kenali sebagai “ Buraq “ ), daripada Makkah al-Mukarramah ke Palestin yang pada waktu itu dikenali sebagai “ Syam “. Manakala “ MIKRAJ “ pula ialah perjalanan naiknya Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam ke atas dengan merentasi kesemua lapisan langit dan diakhiri dengan menemui Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Di dalam pertemuan inilah, Allah Ta’ala telah mengurniakan sebuah hadiah yang amat bernilai, yang tiada taranya yaitu SHALAT.
Adapun lafazh yang dianggap hadits oleh kebanyakan masyarakat yaitu :
Peristiwa Isra’-Mikraj ini bukan sahaja satu perkara yang menunjukkan kebesaran Allah Ta’ala sebagai Rabb Yang Maha Berkuasa, bahkan ianya juga merupakan pembatas di antara iman dan kufur. Lantaran ini tercatat di dalam sirah ( perjalanan hidup ) Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam akan adanya golongan yang murtad lantaran tidak mahu beriman dengan peristiwa ini.
Secara ringkasnya : ISRA’ ialah berjalan malam . Maksudnya : Perjalanan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam di malam hari dengan menaiki sebuah kenderaan khas yang ajaib ( yang kita kenali sebagai “ Buraq “ ), daripada Makkah al-Mukarramah ke Palestin yang pada waktu itu dikenali sebagai “ Syam “. Manakala “ MIKRAJ “ pula ialah perjalanan naiknya Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam ke atas dengan merentasi kesemua lapisan langit dan diakhiri dengan menemui Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Di dalam pertemuan inilah, Allah Ta’ala telah mengurniakan sebuah hadiah yang amat bernilai, yang tiada taranya yaitu SHALAT.
Adapun lafazh yang dianggap hadits oleh kebanyakan masyarakat yaitu :
الصَّلاَةُ مِعْرَاجُ
الْمُؤْمِنِيْنَ
“ Shalat itu adalah
mikraj bagi orang – orang yang beriman “ tidaklah kami ketahui – sekadar
kemampuan ilmu kami yang sedikit ini – daripada manakah asalnya ?.
Sebenarnya, kami
telah cuba mencari di dalam
sembilan kitab hadist yang utama ( Sunan Tis’ah ) dan cuba juga mencarinya dengan
menggunakan kitab-kitab “ Takhrij al-Hadist “ ( Pencarian sumber asal sesuatu
hadist ), namun nampaknya tidak kami menemuinya.
Setahu kami, lafazh tersebut adalah satu ibarat ataupun kiasan ataupun misalan ataupun perumpaan yang diungkapkan oleh para ulama’ Islam, khasnya mereka yang mendalami ilmu Tasawuf. Dan ada juga yang mengatakan bahawa ungkapan ataupun lafazh itu pernah diungkapkan oleh Al-Imam al-‘Allamah Al-Munawi ( rh ).
Setahu kami, lafazh tersebut adalah satu ibarat ataupun kiasan ataupun misalan ataupun perumpaan yang diungkapkan oleh para ulama’ Islam, khasnya mereka yang mendalami ilmu Tasawuf. Dan ada juga yang mengatakan bahawa ungkapan ataupun lafazh itu pernah diungkapkan oleh Al-Imam al-‘Allamah Al-Munawi ( rh ).
Walaupun status
ungkapan ataupun perkataan tersebut masih kabur asal-usulnya secara pasti
hingga ke saat jawapan ini ditulis, namun itu tidaklah bermakna bahawa perkataan
itu tidak boleh diterima.
Isi dan maksud perkataan tersebut sudah tentu sahih dan betul . Lihat sahaja peristiwa ketika Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam mikraj ke atas lapisan-lapisan langit, apakah kesudahan yang paling utama di dalam peristiwa tersebut ?. Sudah tentu kesudahannya ialah Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam menerima kewajipan melaksanakan shalat ( shalat ) 5 waktu sehari-semalam.
Mengapakah kewajipan-kewajipan lain diterima dari “ atas “ ke “ bawah “ ( bumi ) , walhal kewajipan shalat pula diambil sendiri oleh Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam di “ atas “ ?.
Mengapakah kewajipan-kewajipan lain disampaikan kepada Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam melalui utusan wahyu, Malaikat Jibril 'alaihis-salam, walhal ibadat shalat pula tidak sedemikian, malahan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri “ dijemput “ menemui Rabbnya “ di atas “ ?.
Ini semua menunjukkan bahawa shalat itu merupakan ibadat yang paling utama berbanding ibadat-ibadat selainnya dan ianya merupakan ibadat yang terpenting sekali, yang wajib dilakukan oleh semua orang yang mengaku sebagai Islam !.
Samalah seperti seorang Raja. Jika seorang raja memerintahkan seorang laksamana dengan satu arahan yang disampaikan secara bertulis ataupun melalui utusan khas daripada baginda, sudah tentu ianya adalah biasa sahaja. Akan tetapi jika Raja sendiri yang memanggil ( menjemput ) si laksmana itu mengadap, sudah pasti arahan yang bakal baginda berikan itu adalah arahan yang SANGAT PENTING DAN PALING UTAMA. Inilah perumpamaannya dengan kewajipan shalat itu menurut pandangan Al-‘Allamah Asy-Syeikh Al-Imam Muhammad Mutawalli Asy-Sya’arawi ( rh ).
Dengan kata lain bolehlah kita menyimpulkan : “ Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri dijemput oleh Allah Ta’ala untuk berbicara dengan Allah Ta’ala ketika peristiwa mikraj, maka jika kita semua hendak “ mikraj “ ( berbicara dan bermunajat ) dengan Allah Ta’ala, maka marilah kita lakukan shalat dengan penuh khusyuk dan tawadhuk. Dengan cara itu, hati kita sendiri akan berbicara ( mikraj ) kepada Rabb Yang Maha Agung, akan berdoa dan memuja-muji kebesaran-Nya dan akan memohon berbagai-bagai permohonan daripada-Nya “.
Tidak syak lagi shalat adalah mikraj bagi orang-orang yang beriman karena di dalamnya, seseorang hamba itu boleh berbicara, memuja-muji dan bermohon ( doa ) kepada Rabb mereka ; Allah Ta’ala.
Shalat sebagai cara kita berinteraksi dengan Allah Ta’ala ini sendiri telah digambarkan oleh Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam dengan sabdanya :
Isi dan maksud perkataan tersebut sudah tentu sahih dan betul . Lihat sahaja peristiwa ketika Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam mikraj ke atas lapisan-lapisan langit, apakah kesudahan yang paling utama di dalam peristiwa tersebut ?. Sudah tentu kesudahannya ialah Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam menerima kewajipan melaksanakan shalat ( shalat ) 5 waktu sehari-semalam.
Mengapakah kewajipan-kewajipan lain diterima dari “ atas “ ke “ bawah “ ( bumi ) , walhal kewajipan shalat pula diambil sendiri oleh Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam di “ atas “ ?.
Mengapakah kewajipan-kewajipan lain disampaikan kepada Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam melalui utusan wahyu, Malaikat Jibril 'alaihis-salam, walhal ibadat shalat pula tidak sedemikian, malahan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri “ dijemput “ menemui Rabbnya “ di atas “ ?.
Ini semua menunjukkan bahawa shalat itu merupakan ibadat yang paling utama berbanding ibadat-ibadat selainnya dan ianya merupakan ibadat yang terpenting sekali, yang wajib dilakukan oleh semua orang yang mengaku sebagai Islam !.
Samalah seperti seorang Raja. Jika seorang raja memerintahkan seorang laksamana dengan satu arahan yang disampaikan secara bertulis ataupun melalui utusan khas daripada baginda, sudah tentu ianya adalah biasa sahaja. Akan tetapi jika Raja sendiri yang memanggil ( menjemput ) si laksmana itu mengadap, sudah pasti arahan yang bakal baginda berikan itu adalah arahan yang SANGAT PENTING DAN PALING UTAMA. Inilah perumpamaannya dengan kewajipan shalat itu menurut pandangan Al-‘Allamah Asy-Syeikh Al-Imam Muhammad Mutawalli Asy-Sya’arawi ( rh ).
Dengan kata lain bolehlah kita menyimpulkan : “ Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri dijemput oleh Allah Ta’ala untuk berbicara dengan Allah Ta’ala ketika peristiwa mikraj, maka jika kita semua hendak “ mikraj “ ( berbicara dan bermunajat ) dengan Allah Ta’ala, maka marilah kita lakukan shalat dengan penuh khusyuk dan tawadhuk. Dengan cara itu, hati kita sendiri akan berbicara ( mikraj ) kepada Rabb Yang Maha Agung, akan berdoa dan memuja-muji kebesaran-Nya dan akan memohon berbagai-bagai permohonan daripada-Nya “.
Tidak syak lagi shalat adalah mikraj bagi orang-orang yang beriman karena di dalamnya, seseorang hamba itu boleh berbicara, memuja-muji dan bermohon ( doa ) kepada Rabb mereka ; Allah Ta’ala.
Shalat sebagai cara kita berinteraksi dengan Allah Ta’ala ini sendiri telah digambarkan oleh Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam dengan sabdanya :
Artinya : Riwayat
Saidina ‘Abdullah ( radhiyallaahu 'anhu ) Bin Saidina ‘Umar al-Khattab (
radhiyallaahu 'anhu ) menyebut : Pernah Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi
wa sallam beriktikaf dan berucap kepada manusia dengan sabdanya : “
Sesungguhnya jika salah-seorang daripada kamu menunaikan shalat, maka itu berarti
dia sedang bermunajat kepada (berbicara dengan) Rabbnya. Maka hendaklah salah
seorang kalian (yang bermunajat itu) memperhatikan apakah isi-isi munajatnya
(perbicaraannya) itu terhadap Rabbnya dan janganlah sebagian kalian sama
sebagian yang lain saling kuat-menguatkan ( mengeraskan ) bacaannya di dalam
shalat “
Hadis sahih
diriwayatkan oleh Al-Imam al-Kabir Ahmad Bin Hanbal ( rh ).
Larangan ini bertujuan agar kita tidak mengganggu makmum di sebelah dengan bacaan kita yang kuat. Selain itu ianya berkuat-kuasa bagi seluruh makmum di dalam shalat berjemaah dan bagi mereka yang tidak menunaikan shalat seperti orang yang membaca Al-Qur'anul Karim, berdzikir, berwirid ataupun berborak-borak dengan para jemaah masjid / surau / mushalla. Dan larangan ini dikecualikan bagi majlis-majlis pengajian ilmu, karena tanpa ilmu yang betul, seseorang itu sudah pasti tidak akan dapat melaksanakan shalatnya sebagai mana tuntutan Allah Ta’ala dan Rasul-Nya shallallaahu'alaihi wa sallam . Dan sudah tentu sekali shalat itu sekali-kali tidak dapat dia gunakannya sebagai “ mikraj”nya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
RUJUKAN & SARAN PEMBACAAN :
ISRA’ WA MIKRAJ
Oleh : Al-Imam Asy-Syeikh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’arawi ( rh )
Diterjemahkan Oleh : Noraine Abu
Terbitan : Dinie Publisher , Jalan Masjid India , K. Lumpur
30 / Dzulqa’edah / 1423 H
Larangan ini bertujuan agar kita tidak mengganggu makmum di sebelah dengan bacaan kita yang kuat. Selain itu ianya berkuat-kuasa bagi seluruh makmum di dalam shalat berjemaah dan bagi mereka yang tidak menunaikan shalat seperti orang yang membaca Al-Qur'anul Karim, berdzikir, berwirid ataupun berborak-borak dengan para jemaah masjid / surau / mushalla. Dan larangan ini dikecualikan bagi majlis-majlis pengajian ilmu, karena tanpa ilmu yang betul, seseorang itu sudah pasti tidak akan dapat melaksanakan shalatnya sebagai mana tuntutan Allah Ta’ala dan Rasul-Nya shallallaahu'alaihi wa sallam . Dan sudah tentu sekali shalat itu sekali-kali tidak dapat dia gunakannya sebagai “ mikraj”nya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
RUJUKAN & SARAN PEMBACAAN :
ISRA’ WA MIKRAJ
Oleh : Al-Imam Asy-Syeikh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’arawi ( rh )
Diterjemahkan Oleh : Noraine Abu
Terbitan : Dinie Publisher , Jalan Masjid India , K. Lumpur
30 / Dzulqa’edah / 1423 H
CATATAN :
Oleh karena lafazh yang dianggap hadits oleh
kebanyakan masyarakat yaitu :
الصَّلاَةُ مَعْرَاجُ
الْمُؤْمِنِيْنَ
“ Shalat itu
adalah mikraj bagi orang – orang yang beriman “ belum bisa dihadirkan kepada
kita urutan mata rantai para periwayatnya sambung menyambung sampai pada
betul-betul itu sabda Rasulullah maka ia mengandung beban logika, standar dan
konsekuensinya. Beban itu diantaranya adalah beban standar dan kualitas
spiritual dari lafazh (yang dianggap hadits Rasulullah) yang periwayatannya
belum sampai kepada kita, ini berarti adalah beban keraguan yang Allah dan
Rasul-Nya tidak membebankannya pada kita.
Beban logika, standar dan konsekuensi apa yang dianggap
hadits dari Rasulullah padahal urutan periwayatannya belum bisa dihadirkan
mengakibatkan beban itu semacam beban syarat dan rukun shalat sehingga apabila logika,
standar dan konsekuensi pernyataan itu pada shalat seseorang tidak terpenuhi,
shalat itu dipandang (dihukumi) cacat ataupun bermartabat spiritual rendah,
murahan.
Sama halnya dengan penderajatan kepada syari'at, ma'rifat
dan hakikat melekat kepada diskrimansi yang bukan ikutan umat dari Rasul-Nya.
Sedangkan mentaati ayat-ayat Allah, mengikuti sunnah
kenabian Rasul-Nya yang tak ada pembebanan akan keraguan, spekulasi,
untung-untungan, relativitas mapun iseng padanya, ia adalah syari'at, ia adalah
ma'rifat, ia adalah hakikat bagi hamba Allah yang diantaranya adalah shalatnya.
Sebaiknya cukuplah dengan logika, standar dan konsekuensi
dari pernyataan yang lebih jelas sumbernya yang merupakan hadits atau apalagi
ayat Al-Qur'an
Hadits yang lebih jelas itu diantaranya sebagaimana sabda
Rasulullah diatas :
فَلْيَعْلَمْ أَحَدُكُمْ مَا يُنَاجِي رَبَّهُ وَلاَ يَجْهَرْ
بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلاَةِ
“Maka hendaklah salah
seorang kalian (yang bermunajat itu) memperhatikan apa yang ia munajatkan
(bicarakan) kepada Rabbnya dan janganlah sebagian kalian sama sebagian yang
lain saling kuat-kuatan ( mengeraskan ) bacaannya di dalam shalat “
Hal ini tidak mengecualikan kegiatan yang menurut
pertimbangan akal selayaknya dikecualikan dari larangan meninggikan bacaan atau
suara seperti yang dikemukakan diatas yang dinyatakan larangan ini dikecualikan
bagi majlis-majlis pengajian ilmu.
Hal itu sesuai dengan yang lebih suci dari peluang kepada
keraguan , yaitu ayat Kitab Allah :
Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman.
Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna
(nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu
dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua
itu" (QS. 17/Al-Israa' : 110)
Demikian pula yang lebih bisa dirujuk sumbernya dalam hal
ini riwayat dari Rasulullah seperti menangisnya beliau sebagai rujukan
kekhusyu'an shalat, misalnya :
Dari Abdullah bin Syikhir
Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata : Menceritakan
kepada kami Hammad bin Salamah dari Tsabit Al-Bunani dari Mutharrif bin
Abdullah dari bapaknya, ia berkata : Aku melihat Rasulullah shallallaahu
'alaihi wasallam mengerjakan shalat dan di dadanya (seolah) terdapat bunyi
air mendidih dalam cerek karena menangis (HR. Ahmad, Abu Daud, An-Nasaa'i dan
Tirmidzi)
Mi'raj Rasulullah Tidak Menggantikan Wahyu
Mi'raj Rasulullah merupakan peristiwa berkaitan dengan yang
ghaib.
Kejadian itu diunggulkan sekaligus menyangkut missinya yang
diunggulka pula, yaitu shalat, sebagaimana dikemukakan tersebut.
Mengapakah kewajiban-kewajiban lain diterima dari “ atas “
ke “ bawah “ ( bumi ), sedangkan kewajiban shalat pula diambil sendiri oleh
Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam di “ atas “ ?.
Mengapakah kewajiban-kewajiban lain disampaikan kepada Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam melalui utusan wahyu, Malaikat Jibril 'alaihis-salam, sedangkan ibadat shalat pula tidak sedemikian, malahan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri “ dijemput “ menemui Rabbnya “ di atas “ ?.
Mengapakah kewajiban-kewajiban lain disampaikan kepada Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam melalui utusan wahyu, Malaikat Jibril 'alaihis-salam, sedangkan ibadat shalat pula tidak sedemikian, malahan Baginda Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam sendiri “ dijemput “ menemui Rabbnya “ di atas “ ?.
Sekalipun demikian, peristiwa mi'raj ini tak dapat
menggantikan wahyu karena Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa telah berfirman :
قُلْ لاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ
اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ
أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ
Katakanlah: "Aku tidak mengatakan kepada kalian, bahwa
perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan
tidak (pula) aku mengatakan kepada kalian bahwa aku seorang malaikat. Aku tidak
mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. (QS. 6/Al-An'aam : 50)
Firman Allah Tentang Mi'raj
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً
مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ اْلأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا
حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada
suatu malam dari Al-Masjidil Haram ke Al- Masjidil Aqsha yang telah Kami
berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari ayat-ayat (kebesaran)
Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS.
17/Al-Israa' : 1)
Hadits Tentang Mi'raj Rasulullah :
حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ
الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ قَالَ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى
أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ قَالَ فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ
بِهِ اْلأَنْبِيَاءُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ
رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَم بِإِنَاءٍ
مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ جِبْرِيلُ اخْتَرْتَ
الْفِطْرَةَ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ
مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ
بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ
فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ
الثَّانِيَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَم فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ
قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ
إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِابْنَيِ
الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَيَحْيَى ابْنِ زَكَرِيَّاءَ صَلَوَاتُ اللهِ
عَلَيْهِمَا فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ
الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ أَنْتَ قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ
وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ
بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا
بِيُوسُفَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ
الْحُسْنِ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ
الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَم قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ
جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ
قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ وَدَعَا
لِي بِخَيْرٍ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )
ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ
مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ
بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا
بِهَارُونَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ
عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ
السَّلاَم قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ
قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا
أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ
ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ مَنْ
هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ
لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا
ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ
سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى
السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا
ثَمَرُهَا كَالْقِلاَلِ قَالَ فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَ
تَغَيَّرَتْ فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ
حُسْنِهَا فَأَوْحَى اللهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلاَةً
فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلاَةً
قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ
يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ
قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي فَحَطَّ
عَنِّي خَمْسًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْسًا قَالَ
إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ
التَّخْفِيفَ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَم حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ
صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلاَةٍ عَشْرٌ فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلاَةً
وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ
عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا
لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً قَالَ
فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ رَجَعْتُ إِلَى
رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ
Hadits dari Anas bin Malik radhiyallaahu 'anhu
katanya: Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam bersabda: Aku telah
didatangi Buraq. Yaitu seekor binatang yang berwarna putih, lebih besar dari keledai
tetapi lebih kecil dari baghal. Ia merendahkan tubuhnya sehingga perut buraq
tersebut mencecah bumi. Baginda bersabda lagi: Lalu aku menungganginya sehingga
sampai ke Baitulmaqdis. Baginda bersabda lagi: Aku mengikatnya pada tiang
masjid sebagaimana yang biasa dilakukan oleh para Nabi. Baginda bersabda lagi: Sejurus
kemudian aku masuk ke dalam masjid dan mendirikan shalat sebanyak dua rakaat.
Setelah selesai aku terus keluar, secara tiba-tiba aku didatangi dengan
semangkuk arak dan semangkuk susu oleh Jibril 'alaihis-salam. Aku
memilih susu. Lalu Jibril 'alaihis-salam berkata: Engkau telah memilih
fitrah. Lalu Jibril 'alaihis-salam membawaku naik ke langit. Ketika
Jibril 'alaihis-salam meminta agar dibukakan pintu, kedengaran suara
bertanya: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab:
Muhammad. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Adakah dia telah diutus
sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Ya, dia telah diutus
sebagai rasul. Lalu dibukakan pintu kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi
Adam 'alaihis-salam, beliau menyambutku serta mendoakan aku dengan
kebaikan. Seterusnya aku dibawa naik ke langit kedua. Jibril 'alaihis-salam
meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah
engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Siapakah
bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Muhammad. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Adakah dia telah diutus sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam
menjawab: Ya, dia telah diutus sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami.
Ketika aku bertemu dengan Isa bin Mariam dan Yahya bin Zakaria, mereka berdua
menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Aku dibawa lagi naik langit
ketiga. Jibril 'alaihis-salam meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran
suara bertanya lagi: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab:
Muhammad. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Adakah dia telah diutus
sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Ya, dia telah diutus
sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi
Yusuf 'alaihis-salam ternyata dia telah dikurniakan dengan kedudukan
yang sangat tinggi. Dia terus menyambut aku dan mendoakan aku dengan kebaikan.
Aku dibawa lagi naik ke langit keempat. Jibril 'alaihis-salam meminta
supaya dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah engkau?
Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Siapakah
bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Muhammad. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Adakah dia telah diutus sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam
menjawab: Ya, dia telah diutus sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami.
Ketika aku bertemu dengan Nabi Idris 'alaihis-salam dia terus
menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Firman Allah Subhaanahu wa
Ta'aalaa Yang artinya: Dan kami telah menganggkat ke tempat yang tinggi
darjatnya. Aku dibawa lagi naik ke langit kelima. Jibril 'alaihis-salam
meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah
engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Siapakah
bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Muhammad. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Adakah dia telah diutus sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam
menjawab: Ya, dia telah diutus sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami.
Ketika aku bertemu dengan Nabi Harun 'alaihis-salam dia terus
menyambutku dan mendoakan aku dengan kebaikan. Aku dibawa lagi naik ke langit
keenam. Jibril 'alaihis-salam meminta supaya dibukakan pintu. Kedengaran
suara bertanya lagi: Siapakah engkau? Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Siapakah bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab:
Muhammad. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Adakah dia telah diutus
sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Ya, dia telah diutus
sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami. Ketika aku bertemu dengan Nabi
Musa 'alaihis-salam dia terus menyambutku dan mendoakan aku dengan
kebaikan. Aku dibawa lagi naik ke langit ketujuh. Jibril 'alaihis-salam
meminta supaya dibukakan. Kedengaran suara bertanya lagi: Siapakah engkau?
Dijawabnya: Jibril. Jibril 'alaihis-salam ditanya lagi: Siapakah
bersamamu? Jibril 'alaihis-salam menjawab: Muhammad. Jibril 'alaihis-salam
ditanya lagi: Adakah dia telah diutus sebagai rasul? Jibril 'alaihis-salam
menjawab: Ya, dia telah diutus sebagai rasul. Pintu pun dibukakan kepada kami.
Ketika aku bertemu dengan Nabi Ibrahim 'alaihis-salam dia sedang berada
dalam keadaan menyandar di Baitul Makmur. Keluasannya setiap hari
memuatkan tujuh puluh ribu malaikat. Setelah keluar mereka tidak kembali lagi
kepadanya. Kemudian aku dibawa ke Sidratul Muntaha. Daun-daunnya besar
umpama telinga gajah manakala buahnya pula sebesar tempayan. Baginda bersabda:
Ketika baginda merayau-rayau meninjau kejadian Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa,
baginda dapati kesemuanya aneh-aneh. Tidak seorang pun dari makhluk Allah yang
mampu menggambarkan keindahannya. Lalu Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa
memberikan wahyu kepada baginda dengan mewajibkan shalat lima puluh waktu sehari semalam. Tatakala
baginda turun dan bertemu Nabi Musa 'alaihis-salam, dia bertanya: Apakah
yang telah difardukan oleh Rabbmu kepada umatmu? Baginda bersabda: Shalat lima puluh waktu. Nabi
Musa 'alaihis-salam berkata: Kembalilah kepada Rabbmu, mintalah
keringanan karena umatmu tidak akan mampu melaksanakannya. Aku pernah mencuba
Bani Israel dan memberitahu mereka. Baginda bersabda: Baginda kemudiannya
kembali kepada Rabb dan berkata: Wahai Rabbku, berilah keringanan kepada
umatku. Lalu Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa mengurangkan lima waktu shalat dari baginda. Baginda
kembali kepada Nabi Musa 'alaihis-salam dan berkata: Allah telah
mengurangkan lima
waktu shalat dariku. Nabi Musa 'alaihis-salam berkata: Umatmu masih
tidak mampu melaksanakannya. Kembalilah kepada Rabbmu, mintalah keringanan
lagi. Baginda bersabda: Baginda tak henti-henti berulang-alik antara Rabb dan
Nabi Musa 'alaihis-salam, sehinggalah Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa
berfirman Yang artinya : Wahai Muhammad! Sesungguhnya aku fardukan hanyalah lima waktu sehari semalam.
Setiap shalat fardu diganjarkan dengan sepuluh ganjaran. Oleh yang demikian, berarti
lima waktu shalat fardu sama dengan lima puluh shalat fardu.
Begitu juga sesiapa yang berniat, untuk melakukan kebaikan tetapi tidak
melakukanya, nescaya akan dicatat baginya satu kebaikan. Jika dia
melaksanakannya, maka dicatat sepuluh kebaikan baginya. Sebaliknya sesiapa yang
berniat ingin melakukan kejahatan, tetapi tidak melakukannya, nescaya tidak
sesuatu pun dicatat baginya. Seandainya dia mengerjakannya, maka dicatat
sebagai satu kejahatan baginya. Baginda turun hingga sampai kepada Nabi Musa 'alaihis-salam,
lalu aku memberitahu kepadanya. Dia masih lagi berkata: Kembalilah kepada Rabbmu,
mintalah keringanan. Baginda menyahut: Aku terlalu banyak berulang alik kepada Rabb,
sehingga menyebabkan aku malu kepadaNya (HR. Bukhari Muslim)
